The Syzygy, Reformulation and New Perspectives: Dreams, Anima-Animus and Gender.

The main objective of this qualitative and quantitative research paper is to explore the occurrences and relations of the anima, animus and androgynous in dreams, with particular emphasis on the consideration of the androgynous in the human psyche. The sample consists of 9 series of dreams (141 dreams in total), from 9 dreamers, 7 women (female sex/gender) and 2 men (male sex/gender), aged 25-57, heterosexual, undergoing Jungian psychotherapy, and presenting couple-related themes. Statistical results and qualitative analysis offer new input for the re-vision of the classical anima-animus model, and the addition of in-depth explorations into the androgynous, paving the way for a new model of psychopathology and psychotherapeutic clinical work, in transition.

L'objectif principal de cette étude qualitative et quantitative est d'explorer les apparitions de l'anima, l'animus et l'androgyne dans les rêves, ainsi que les relations entre ces termes, avec un intérêt tout particulier pour l'androgyne dans la psyché humaine. L'échantillon est composé de 9 séries de rêves (au total 141 rêves), de 9 rêveurs dont 7 femmes (sexe et genre féminin) et 2 hommes (sexe et genre masculin) d'âge entre 25 et 57 ans, hétérosexuels, en analyse Jungienne, et montrant des thèmes en rapport avec le couple. Les résultats statistiques et l'analyse qualitative apportent de nouveaux éléments pour la ré-vision du modèle classique anima-animus, et pour l'ajout de recherches approfondies en ce qui concerne l'androgyne. Ceci afin de préparer le chemin pour un nouveau modèle de psychopathologie et de travail clinique de psychothérapie, en transition.

El objetivo principal de este trabajo de investigación cualitativa y cuantitativa es explorar las ocurrencias y relaciones del ánima, ánimus y andrógino en los sueños, con particular énfasis en la consideración del andrógino en el psiquismo humano. La muestra consiste en 9 series de sueños (141 sueños en total), de 9 soñadores, 7 mujeres (sexo/género femenino) y 2 hombres (sexo/género masculino), con edades comprendidas entre 25 y 57 años, heterosexuales, sometidos a psicoterapia junguiana, y que presentan temas relacionados con la pareja. Los resultados estadísticos y el análisis cualitativo ofrecen nuevas aportaciones para la revisión del modelo clásico ánima-ánimus, junto a nuevas exploraciones en profundidad sobre lo andrógino, allanando el camino para un nuevo modelo de psicopatología y trabajo clínico psicoterapéutico, en transición.

Compter pour "rien": l'objet dans la clinique de l'anorexie / Compter pour "rien": l'objet dans la clinique de l'anorexie / Count as "nothing": the object in the clinic of anorexia / Contar como "nada": el objeto en la clínica de la anorexia

Les caractéristiques usuelles de l'anorexie mentale — inanition, amaigrissement, aménorrhée — justifient que celle-ci soit prise en compte, du point de vue psychopathologique, bien plus en tant que "clinique de l'objet" que comme "dysfonctionnement alimentaire" ou "trouble de la représentation corporelle". En effet, est mis ainsi en lumière non seulement le fait que la nourriture y vient présentifier l'"objet du désir" sous la forme du "rien", mais aussi le fait que si le corps du sujet anorectique se consume, c'est parce qu'il est le siège d'une jouissance spécifique de la position féminine, d'une "jouissance Autre", qu'il contribue paradoxalement de la sorte à contenir et à pacifier.

Resumos As características habituais da anorexia nervosa — fome, emaciação, amenorreia — justificam que seja considerada, de um ponto de vista psicopatológico, muito mais como uma "clínica do objecto" do que como uma "disfunção alimentar" ou "desordem de representação do corpo". De fato, isto realça não só o fato de a comida presentificar o "objeto de desejo" sob a forma de "nada", mas também o fato de que se o corpo do sujeito anorético é consumido, é porque é a sede de um gozo específico da posição feminina, um "Outro gozo", que paradoxalmente contribui para conter e pacificar.

The usual characteristics of anorexia nervosa — starvation, emaciation, amenorrhea — justify that it be considered, from a psychopathological point of view, much more as a "clinic of the object" than as an "eating dysfunction" or a "disorder of body representation." In fact, this highlights not only the fact that food presents the "object of desire" in the form of "nothing," but also the fact that if the body of the anorectic subject is consumed, it is because it is the seat of a specific jouissance of the feminine position, an "Other jouissance," which it paradoxically contributes to containing and pacifying.

Las características habituales de la anorexia nerviosa —hambre, emaciación, amenorrea— llevan a justificarla, desde el punto de vista psicopatológico, mucho más como una "clínica del objeto" que como una "disfunción alimentaria" o "trastorno de la imagen corporal". En efecto, esto pone de relieve no solo el hecho de que la comida presentifica el "objeto de deseo" en forma de "nada", sino también el hecho de que si el cuerpo del sujeto anoréxico se consume, esto se debe a la sed de un goce específico de la posición femenina, un "Otro goce" que paradójicamente contribuye a contenerlo y apaciguarlo.

Las verdades ficticias en la otra escena de Dora / As verdades ficticias na outra cena de Dora / The fictional truths in the other scene of Dora / Les verités fictives dans l'autre scène de Dora

El trabajo consiste en dar cuenta de cuatro posicionamientos de verdad ficticia derivados del drama de Sabina Berman, Feliz Nuevo Siglo doktor Freud, en torno al caso Dora de Sigmund Freud. De esta puesta de escena inherente a la estructura histérica se revelan los fantasmas de prostitución, de la seducción del padre, de la instauración de la feminidad y de la diversidad textual de la (contra) transferencia. El drama lleva la clínica a una dimensión de debate crítico donde el mismo Freud se encuentra dividido entre las formulaciones de su teoría sexual y las cuestiones inéditas que provoca el testimonio de la experiencia singular No sólo se abre el telón de fondo de las condiciones sociales e históricas que enmarcan un ejercicio de clínica de la palabra y la subjetividad sino aquellas que determinan las complejas relaciones entre los sexos y los esquemas imaginarios-ideológicos que inciden en el pensamiento de Freud.

O trabalho consiste em apresentar quatro posicionamentos de verdade fictícia procedente do drama de Sabina Berman, Feliz Nuevo Siglo, Doktor Freud, em torno do caso Dora, de Sigmund Freud. Dessa encenação, inerente à própria estrutura histérica, revelam-se os fantasmas da prostituigão, da sedugão do pai, da implan-tação da feminilidade e da diversidade textual da (contra)transfêrencia. A obra leva a clínica a urna dimensão de debate crítico, no qual o próprio Freud encontrase dividido entre as formulações de sua teoria da sexualidade e as questões inéditas que o testemunho da experiencia única provoca. Não só a cortina das condições históricas e sociais que compreende um exercício da clínica da palavra e da subjetividade é aberta, mas daquelas que determinam as complexas relações entre os sexos e os paradigmas imaginário-ideológicos que têm impacto no pensamento de Freud.

This article discusses four different positions of fictional truth derived from Sabina Berman's play, Feliz Nuevo Siglo Doktor Freud, on Dora's clinical case. The staging inherent to the hysteric structure reveals the fantasies of prostitution, of the seduction of the father, of the instauration of femininity and of the textual diversity of (counter) transference. The play takes clinical work to a dimension of critical debate in which Freud finds himself divided between the different formulations of his sexual theory and the breakthroughs brought about by the testimony of the singular experience. It reveals not only the background of social and historical conditions that frame the clinical exercise of the word and subjectivity, but also the conditions that determine complex relations between sexes and imaginary-ideological schemes that influence Freud's thinking.

Cet article consiste à rendre compte de quatre positions de vérité fictive dérivées la piéce de Sabina Berman, Feliz Nuevo Siglo Doktor Freud, sur le cas de Dora, patiente traitée par Sigmund Freud. De cette mise en scéne inhérente à la structure hystérique, se révélent les fantômes de la prostitution, de la séduction du pére, de l'établissement de la féminité et la diversité textuelle du (contre)transfert. La piéce mène la clinique vers une dimension de débat critique où Freud lui-même est partagé entre les formulations de sa théorie sexuelle et les questions inédites ce qui provoque le témoignage de l'expérience singulière. On révèle ainsi non seulement la toile de fond des conditions sociales et historiques qui encadrent une pratique clinique de la parole et de la subjectivité, mais aussi celles qui déterminent les relations complexes entre les sexes et les schémas imaginaires-idéologiques qui influencent la pensée de Freud.

O parceiro-sintoma e a concepção do artista: crônica do nascimento de Frida Kahlo / The partner-symptom and the conception of the artist: chronicle of Frida Kahlo's birth / Le partenaire-symptome et la conception de l'artiste: chronique de la naissance de Frida Kahlo

O Outro, como representante do gozo feminino, inalcançável e não-todo, exige o recurso ao gozo fálico como modo de se conceber em seu ser, ainda quando se está situado do lado feminino da sexuação. Frida Kahlo, sujeito cuja visada no plano da arte serve como objeto de análise deste artigo, parece demonstrá-lo por meio de suas telas. Sua fórmula consiste, em parte, em tentar atingir, com o apoio do parceiro amoroso, um dizer sobre o seu ser de gozo. No par Diego e Frida, a pintura aparece para dizer basta ao gozo masoquista da privação, devolvendo a artista à perspectiva do amor pelo pai, père-version, que enlaça de modo sintomático, em sua obra, amor, feminilidade e trauma.

The Other, as representative of feminine jouissance, unattainable and not-whole, demands an appeal to the phallic jouissance as a way to know itself, even when one is placed at the feminine side of sexuation. Frida Kahlo, subject whose view in the field of art is the object of analysis at this article, seems to demonstrate those facts through her pictures. Her formula consists, to a certain extent, in trying to reach with support of the loving partner a speech about her being of jouissance. In Diego and Frida partnership, painting appears to say enough to the masochist privation jouissance, sending the artist back to the perspective of love for father, père-version that enlace in a symptomatic way, in her work, love, femininity and trauma.

L'Autre, en tant que représentant de la jouissance féminine, inaccessible et pas-tout, requiert l'usage de la jouissance phallique comme une manière de se concevoir dans son être, même lorsqu'on est située du côté féminin de la sexuation. Frida Kahlo, sujet dont le but sur le plan d'art fait l'objet de l'analyse de cet article, semble le démontrer à travers ses toiles. Sa formule consiste, en partie, à essayer de réaliser avec le soutien du partenaire aimant un dicton sur son être de jouissance. Dans le couple Diego et Frida, la peinture semble dire basta au plaisir masochiste de la privation, ramenant l'artiste à la perspective de l'amour du père, père-version qui relie symptomatiquement dans son œuvre, l'amour, la féminité et le traumatisme.

Os estigmas da Paixão de Cristo: dois casos de invenção ou de impostura mística / The stigmata of the Passion of Christ: two cases of invention or mystical invention / Les stigmates de la Passion du Christ : deux cas d'invention ou d'imposture mystique / Los estigmas de la Pasión de Cristo: dos casos de invención o de impostura mística

Apesar da rarefação de casos de estigmatização cristã, o interesse por esse fenômeno corporal insólito perdura. Um estudo dos casos Madeleine Lebouc e Yvonne-Aimée de Jesus revela que seus estigmas derivam ou de uma automutilação ou de uma farsa. No entanto, este não é o ponto essencial. Mais frutífera ainda mostra-se a pesquisa focada nesse modo original de relação do sujeito a seu corpo, e principalmente por que ele se sustenta em uma relação mística com Jesus. Orientando-se pela teoria freudiana e lacaniana, o presente artigo demonstra, a partir da clínica, as duas funções principais dos estigmas para esses dois sujeitos, a saber: o tratamento de um gozo louco pertencente ao corpo próprio e a emergência de um processo de representação permitindo assumi-lo e tratá-lo.

Although cases of Christian stigmatization have become rare, general interest in this unusual physical phenomenon endures. Yet, a study of the cases of Madeleine Lebouc and Yvonne-Aimée de Jésus has revealed that their stigmata proceed either from self-mutilation or fraud. However, that's not the main point. Research into this peculiar form of relationship between a subject and his body proves to be quite rewarding, mainly because the phenomenon is sustained by a mystic relation to Jesus. Based on Freud's and Lacan's theories and on clinical elements, the present paper describes the two main functions of stigmata for these subjects, i.e. the processing of uncontrollable jouissance assigned to the body itself and the development of a process of representation that enables the subject to accept it and to deal with it.

Malgré la raréfaction des cas de stigmatisation chrétienne, la passion pour ce phénomène corporel insolite perdure. Pourtant une étude des cas Madeleine Lebouc et Yvonne-Aimée de Jésus révèle que les stigmates relèvent soit d'une automutilation, soit d'une feinte suggérant leur présence. Là n'est cependant pas l'essentiel. Il importe d'interroger ce mode original du rapport du sujet à son corps et ce d'autant plus qu'il se soutient d'un rapport mystique à Jésus. A la faveur des enseignements freudiens et lacaniens, cet article démontre, à partir de la clinique, les deux fonctions principales des stigmates pour ces sujets. Soit le traitement d'une jouissance folle appartenant au corps propre et d'un processus de représentation permettant de l'assumer et de la prendre en charge.

A pesar de los pocos casos de estigmatización cristiana, el interés por este insólito fenómeno corporal perdura. Un estudio de los casos de Madeleine Lebouc e Yvonne-Aimée de Jesús revela que los estigmas delatan una automutilación o un ademán que sugiere su presencia. No obstante, esto no es lo esencial. Se muestra aún más fructífera una investigación basada en este modo original de relación entre el sujeto y su cuerpo y principalmente porque se sostiene en una relación mística con Jesús. Gracias a los aportes freudianos y lacanianos, este artículo demuestra clínicamente las dos principales funciones de los estigmas para estos dos sujetos, a saber: el tratamiento de un goce loco que pertenece al cuerpo propio y el advenimiento de un proceso de representación, permitiendo asumirlo y tratarlo.

Trotz der Seltenheit von Fällen christlicher Stigmatisierung besteht das Interesse an diesem ungewöhnlichen Körperphänomen weiter. Eine Untersuchung der Fälle Madeleine Lebouc und Yvonne-Aimée de Jésus zeigt, dass ihre Stigmata entweder auf Selbstverstümmelung oder Betrug beruhen. Dies ist jedoch nicht der wesentliche Punkt. Die Erforschung dieser eigentümlichen Form der Beziehung zwischen dem Subjekt und seinem Körper erweist sich als notwendig, vor allem weil das Phänomen sich auf eine mystische Beziehung zu Jesus stützt. In Anlehnung an die Theorien von Freud und Lacan enthüllt dieser Artikel anhand klinischer Elemente die zwei Hauptfunktionen der Stigmata für diese Subjekte: einerseits die Verarbeitung unkontrollierbaren Genießens [Jouissance], dass dem Körper selbst zugeordnet wird und anderseits das Entstehen eines Repräsentationsprozesses, der es dem Subjekt ermöglicht, dieses Genießen zu akzeptieren und es zu verarbeiten.

Lo femenino, el analista y el niño teórico / Le féminin, l’analyste et l’enfant théorique / The feminine, the analyst and the child theorist

Freud, el inventor de un método revolucionario de investigación que echó por tierra una cantidad de ideas tradicionales, formuló una teoría de la feminidad de lo más conservadora. Dejando de lado todo aspecto personal en Freud, el autor explora aquí los factores internos de su teorización que pudieron condicionar su extravío y lanza una advertencia en relación con su persistencia en el pensamiento psicoanalítico contemporáneo. (AU)

Freud, inventor of a revolutionary method of inquiry that overthrew many traditional views, nevertheless formulated a most conservative theory about femininity. Leaving Freud’s personal equation aside, the author explores the intratheoretical factors that may have driven him astray and warns against their persistence in today’s psychoanalytical thinking. (AU)

Freud, l’inventeur d’une méthode révolutionnaire de recherche qui a renversé une quantité énorme d’idées traditionnelles, a formulé une théorie de la féminité plutôt conservatrice. Laissant de côté tout aspect personnel chez Freud, l’auteur explore ici les facteurs internes de sa théorisation qui ont pu conditionner son égarement et il lance un avertissement en rapport avec leur persistance dans la pensée psychanalytique contemporaine. (AU)

O crime: sobre o sentimento de culpa no homem e na mulher / Le crime: sur la culpabilité chez l'homme et chez la femme / Crime: about the sense of guilt in men and women

O objetivo do presente artigo é de realizar uma reflexão do ponto de vista psicanalítico sobre a diferença no número de mulheres e de homens que cometem crimes, um índice em geral maior entre os homens. A partir da noção de Freud e Lacan sobre o crime enquanto busca de um alívio do sentimento de culpa inconsciente pelos desejos de parricídio e incesto através de crimes e punições reais, pretendemos discutir as diferenças na formação do sentimento de culpa na mulher e no homem. Para tal, discutimos os caminhos do complexo de Édipo na menina e no menino e propomos que, como a menina passa por este processo de forma diferente, a mulher pode cometer menos crimes

Le but de cet article est de mener une réflexion psychanalytique sur la différence du nombre de femmes et d'hommes qui commettent des crimes, un indice généralement plus élevé chez les hommes. Depuis la notion de crime chez Freud et chez Lacan comme la recherche du soulagement de la culpabilité des désirs parricides et incestueux par de vrais crimes et punitions, nous avons l'intention de discuter des différences dans la formation de la culpabilité chez les femmes et chez les hommes. Nous discutons, alors, des voies du complexe d'Œdipe chez la fille et chez le garçon et nous proposons qu'une fois que la fille vit ce processus différemment, la femme peut commettre moins de crimes

The purpose of this article is to carry out a psychoanalytical reflection on the difference in the number of women and men who commit crimes, a generally higher index among men. From Freud and Lacan's notion of crime as the search for relief from the unconscious sense of guilt of parricide and incest through real crimes and punishments, we intend to discuss the differences in the formation of the sense of guilt in women and in men. For this, we discuss the paths of the Oedipus complex for the girl and for the boy and propose that, as the girl goes through this process differently, the woman she will become may commit fewer crimes

Mal-estar na feminilidade: Filhos... filhos? Melhor não tê-los! Mas se não os temos, como sabê-los? / Malaise dans la féminité: Des enfants... des enfants? Mieux vaut ne pas les avoir! Mais si nous ne les avons pas, comment pouvons-nous les connaître? / Femininity and its discontents: Children... children? Better not have them! But if we do not have them, how do we know them?

Freud acreditava que o desejo de ter um filho caracterizava a posição feminina: a herança do útero. "Ser mãe" era um semblante simples e natural. Porém, esse semblante deixou de ser uma evidência lógica. A ciência e o direito modificaram o desejo de ter um filho. Os progressos técnicos em torno da procriação e os direitos sociais regulamentados pelos estatutos das mulheres e dos homossexuais emanciparam o desejo de ter um filho das relações com o outro sexo e dos limites da natureza. Vivenciamos a disjunção entre a identificação sexual e as funções de pai e de mãe. Nessas novas configurações familiares, as diferenças se apagam e o termo "cuidador" ganha valor. Um "cuidador" é um "pai-mãe", o que reduz a "um" as funções parentais. Diante desse panorama, que exibe impasses entre uma posição conservadora ou revolucionária na cena social, pretendemos interrogar qual seria a função do psicanalista nesse cenário e com que princípios teóricos ele deve operar

Freud pensait que le désir d'avoir un enfant caractérisait la position féminine: l'héritage de l'utérus. "Etre mère" était un semblant simple et naturel. Cependant, ce semblant n'est plus une preuve logique. La science et le droit ont changé le désir d'avoir un enfant. Les progrès techniques" en ce qui concerne la procréation et les droits sociaux réglementés par les statuts des femmes et des homosexuels ont émancipé le désir d'avoir un enfant des relations avec l'autre sexe et des limites de la nature. Nous faisons l'expérience de la disjonction entre l'identification sexuelle et les fonctions de père et de mère. Dans ces nouveaux contextes familiaux, les différences sont effacées et le terme "aidant" prend de la valeur. Un "aidant naturel" est un "père-mère", ce qui se réduit à "un" des fonctions parentales. Avant ce panorama qui révèle des impasses entre une position conservatrice ou révolutionnaire sur la scène sociale, nous avons l'intention de mettre en question le rôle que doit jouer le psychanalyste dans ce scénario et sur quels principes théoriques il devrait agir

Freud believed that the desire to have a child characterized the feminine position: the inheritance of the uterus. "Being a mother" was a simple, natural semblance. However, this semblance is no longer logical evidence. Science and law have changed the desire to have a child. The technical advances concerning procreation and the social rights regulated by the statutes of women and homosexuals have emancipated the desire to have a child from the relations with the other sex and from the limits of nature.We experience the disjunction between sexual identity and the functions of father and mother. In these new family settings, differences are erased and the term "caregiver" gains value. A "caregiver" is a "father-mother," which reduces parental functions to "one." Considering this outlook, which exhibits deadlocks between a conservative or revolutionary position in the social scene, we intend to question what the psychoanalyst role would be in this scenario and with what theoretical principles he or she should operate

Transexualidade, psicose e feminilidade originária: entre psicanálise e teoria feminista / Transsexualité, psychose et féminité originaire: entre la psychanalyse et la théorie féministe / Transexualidad, psicosis y feminidad originaria: entre el psicoanálisis y la teoría feminista / Transsexuality, psychosis and originary femininity: between psychoanalysis and feminist theory

O presente estudo procura analisar as teorizações sobre a transexualidade, com o objetivo de problematizar sua inclusão no campo das psicoses. Várias concepções sobre a transexualidade, que se estendem desde o DSM até as teorizações recentes de psicanalistas da vertente lacaniana, são analisadas de maneira crítica através de um diálogo com autoras da teoria feminista. A hipótese defendida é a de que o destino dado à feminilidade originária é diferente na transexualidade e em alguns casos de psicose, conduzindo assim à conclusão de que a transexualidade não pode ser classificada a priori como uma patologia.

Cet article analyse quelques théories sur la transsexualité dans le but de soulever des questions sur son inclusion dans le champ des psychoses. Plusieurs conceptions de la condition transsexuelle sont prises en compte de façon critique. Cette analyse englobe des positions prises par les responsables de la publication du DSM et va jusqu’à des contributions plus récentes de la psychanalyse lacanienne et des auteurs féministes. L’hypothèse que l’on cherche à soutenir propose que le destin donné à la féminité originaire n’est pas le memme dans la transsexualité et dans certains cas de psychose, ce que mène à la conclusion que la transsexualité ne peut pas être a priori qualifiée comme une pathologie.

El presente estudio busca analizar las teorizaciones sobre la transexualidad, con el fin de discutir su inclusión en el campo de la psicoses. Varias conceptualizaciones sobre el fenómeno transexual, que se extienden desde el DSM hasta las teorizaciones recientes de psicoanalistas de la vertiente lacaniana, son analizadas en forma crítica a través de un diálogo con autoras de la teoría feminista. La hipótesis defendida es la de que el destino dado a la feminidad originaria es diferente en la transexualidad y en algunos casos de psicosis, lo que lleva a la conclusión de que la transexualidad no puede ser clasificada a priori como una patología.

This paper analyzes the theorizations about transsexuality in order to discuss its inclusion in the field of psychosis. Many concepts about transsexuality, ranging from the DSM to recent theorizations by Lacanian authors, are critically investigated in a dialogue with feminist theory authors. The hypothesis put forward is that originary femininity plays a different role in transsexuality and in some cases of psychosis, leading to the conclusion that transsexuality cannot be classified as pathology a priori.

Transexualidade, psicose e feminilidade originária: entre psicanálise e teoria feminista / Transsexualité, psychose et féminité originaire: entre la psychanalyse et la théorie féministe / Transexualidad, psicosis y feminidad originaria: entre el psicoanálisis y la teoría feminista / Transsexuality, psychosis and originary femininity: between psychoanalysis and feminist theory

O presente estudo procura analisar as teorizações sobre a transexualidade, com o objetivo de problematizar sua inclusão no campo das psicoses. Várias concepções sobre a transexualidade, que se estendem desde o DSM até as teorizações recentes de psicanalistas da vertente lacaniana, são analisadas de maneira crítica através de um diálogo com autoras da teoria feminista. A hipótese defendida é a de que o destino dado à feminilidade originária é diferente na transexualidade e em alguns casos de psicose, conduzindo assim à conclusão de que a transexualidade não pode ser classificada a priori como uma patologia.

Cet article analyse quelques théories sur la transsexualité dans le but de soulever des questions sur son inclusion dans le champ des psychoses. Plusieurs conceptions de la condition transsexuelle sont prises en compte de façon critique. Cette analyse englobe des positions prises par les responsables de la publication du DSM et va jusqu'à des contributions plus récentes de la psychanalyse lacanienne et des auteurs féministes. L'hypothèse que l'on cherche à soutenir propose que le destin donné à la féminité originaire n'est pas le memme dans la transsexualité et dans certains cas de psychose, ce que mène à la conclusion que la transsexualité ne peut pas être a priori qualifiée comme une pathologie.

El presente estudio busca analizar las teorizaciones sobre la transexualidad, con el fin de discutir su inclusión en el campo de la psicoses. Varias conceptualizaciones sobre el fenómeno transexual, que se extienden desde el DSM hasta las teorizaciones recientes de psicoanalistas de la vertiente lacaniana, son analizadas en forma crítica a través de un diálogo con autoras de la teoría feminista. La hipótesis defendida es la de que el destino dado a la feminidad originaria es diferente en la transexualidad y en algunos casos de psicosis, lo que lleva a la conclusión de que la transexualidad no puede ser clasificada a priori como una patología.

This paper analyzes the theorizations about transsexuality in order to discuss its inclusion in the field of psychosis. Many concepts about transsexuality, ranging from the DSM to recent theorizations by Lacanian authors, are critically investigated in a dialogue with feminist theory authors. The hypothesis put forward is that originary femininity plays a different role in transsexuality and in some cases of psychosis, leading to the conclusion that transsexuality cannot be classified as pathology a priori.

La femme mal barrée. Croyances en La femme, de l‘hystérie aux théories psychanalytiques / A mulher mal barrada. Crenças na mulher, da histeria às teorias psicanalíticas / The not wholly barred Woman. Beliefs in Woman, from hysteria to psychoanalytic theories / La mujer mal barrada. Creencias en La mujer, de la histeria a las teorías psicoanalíticas / Die schlecht gestrichene Frau. Ansichten zur Frau, von der Hysterie zu den psychoanalytischen Theorien

La question “qu’est-ce qu’une femme?” et la logique de l’exception sur laquelle se règle l’hystérique dans son rapport à la féminité témoignent de sa croyance selon laquelle la barre portée par Lacan sur La femme n’existe pas. La distinction entre cette logique et la logique féminine du pas-tout sera l’occasion de retracer les croyances sur la féminité dans la théorie psychanalytique et d’interroger les usages paradoxaux qui sont faits des positions dites féminine et masculine.

A pergunta “O que é uma mulher?” e a lógica da exceção pela qual a histérica se rege em sua relação com a feminilidade dão testemunho de sua crença de que não existe a barra colocada por Lacan sobre a Mulher. A distinção entre essa lógica e a lógica feminina do “não todo” será ocasião para situar novamente as crenças sobre a feminilidade no marco da teoria psicanalítica e para interrogar os usos paradoxais das posições “feminina” e “masculina”.

The question “What is a woman?” and the logic of exception on which a hysterical woman bases herself in her relationship with femininity reveal one of her beliefs: that the bar placed by Lacan on Woman does not exist. The distinction between this logic and the feminine logic of the “not-whole” is the opportunity to once again place beliefs on femininity within psychoanalytic theory and to question the paradoxical uses of “feminine” and “masculine” positions.

La pregunta “¿Qué es una mujer?” y la lógica de la excepción, que rige a la histérica en su relación con la femineidad, atestiguan sobre su creencia de que no existe la barra colocada por Lacan sobre la mujer. La distinción entre esta lógica y la lógica femenina del “no todo” será la ocasión para volver a situar las creencias sobre la femineidad en la teoría psicoanalítica y para interrogar los usos paradójicos de las posiciones “femenina” y “masculina”.

Die Frage „Was ist eine Frau?“ und die Ausnahmelogik wonach sich die Hysterikerin in ihrem Bezug auf die Weiblichkeit richtet, zeugen von ihrem Glauben daran, dass der Strich, mit dem Lacan Die Frau gestrichen hat, nicht existiert. Die Unterscheidung zwischen dieser Logik und der weiblichen Logik des „nicht-alles“ ist Anlass dazu, die übernommenen Vorstellungen zur Weiblichkeit innerhalb der psychoanalytischen Theorie neu zu positionieren, sowie die paradoxe Benutzung „weiblichen“ und „männlichen“ Positionen zu hinterfragen.

Joan Riviere / Joan Riviere / Joan Riviere / Joan Riviere

Este artigo é uma breve biografia de Joan Riviere, pioneira da Sociedade Britânica, que contribuiu para a psicanálise como tradutora do trabalho de Freud, Klein e outros autores. Revela como Joan, com sua característica timidez e simplicidade, teve um papel significativo no progresso da psicanálise. Joan trabalhou durante 17 anos como editora de tradução para o International Journal of Psychoanalysis. Além de críticas sobre inúmeras publicações, escreveu artigos originais que influenciaram o pensamento de vários autores, como Winnicott, Susan Isaacs, John Bowlby, Hanna Segal e Herbert Rosenfeld

This article is a brief biography of Joan Riviere, a pioneer of the British Society who contributed to Psychoanalysis as a translator of Freud's, Klein's, and other authors' work. This article reveals how Joan, with her characteristic shyness and simplicity, had a significant role in the progress of Psychoanalysis. Joan worked as a translation editor for the International Journal for 17 years. Besides her reviews and critiques of countless publications, she wrote original papers which have influenced the thinking of several authors, such as Winnicott, Susan Isaacs, John Bowlby, Hanna Segal, and Herbert Rosenfeld.

Este artículo es una breve biografía de Joan Riviere, pionera de la Sociedad Británica, que contribuyó con el psicoanálisis como traductora de Freud, Klein y otros autores. Revela como Joan, con la timidez y simplicidad que la caracterizan, tuvo un papel significativo en el progreso del psicoanálisis. Trabajó durante 17 años como editora de traducción para el International Journal of Psychoanalysis. Además de escribir críticas sobre numerosas publicaciones, escribió también artículos originales que influenciaron el pensamientos de varios autores, como Donald Winnicott, Susan Isaacs, John Bowlby, Hanna Segal y Herbert Rosenfeld

Cet article est une brève biographie de Joan Riviere, pionnière de la British Society, qui a contribué à la psychanalyse en tant que traductrice de l'œuvre de Freud, de Klein et d'autres auteurs. On y démontre comment, avec sa timidité et simplicité, elle a eu un rôle d'importance dans le progrès de la psychanalyse. Joan a travaillé pendant dix-sept ans comme éditrice de traduction de l'International Journal of Psychoanalysis. Outre les critiques concernant nombreuses publications, ele a écrit des articles originaux qui ont influencé la pensée de plusieurs auteurs tels que Winnicott, Susan Isaacs, John Bowlby, Hanna Segal et Herbert Rosenfeld

O Declínio da Função Paterna na Anorexia Feminina / The Decline of Paternal Function in Female Anorexia / La Disminución de la Función Paterna en la Anorexia Femenina / Le Déclin de la Fonction Paternelle dans L'anorexie Féminine

Este artigo tem por objetivo analisar a falência da função paterna na constituição da anorexia feminina. A anorexia é um transtorno alimentar que se define por uma demasiada redução da massa corporal. Divulgada na mídia como uma patologia da atualidade, por meio de um breve histórico, verificou-se que, em épocas anteriores, como na Idade Média, existiram evidências de privações alimentares em mulheres. O estudo da anorexia é imprescindível para a compreensão desse tema urgente e comum na clínica atual. O principal objetivo deste trabalho foi analisar de que forma o declínio da função simbólica do pai determina a construção da anorexia na mulher. Analisou-se a dinâmica familiar da anorexia feminina por meio da relação intensa entre mãe e filha, pela ausência da função paterna e pelas consequências dessa dinâmica familiar para a sua constituição. Para compreender essa problemática foi realizado um levantamento bibliográfico por meio do referencial teórico psicanalítico, com a utilização de artigos e livros de autores contemporâneos orientados pelas teorias de Freud e Lacan.

This article aims to analyze the failure of the paternal function in the female anorexia constitution. Anorexia is an eating disorder that is defined by too much body mass reduction. Disclosed in the media as a current pathology, through a brief history, it was verified that in previous times, as in the Middle Ages, there was evidence of food deprivation in women. The study of anorexia is essential for understanding this urgent and common theme in the current clinic. The main objective of this study was to analyze how the decline of the symbolic function of the father determines the construction of anorexia in female. The family dynamics of female anorexia were analyzed through the intense relationship between mother and daughter, the absence of paternal function and the consequences of this family dynamics for its constitution. In order to understand this problem, a bibliographical survey was carried out using the psychoanalytical theoretical framework, using articles and books by contemporary authors guided by the theories of Freud and Lacan.

Este artículo tiene el objetivo de analizar la falencia de la función paterna en la constitución de la anorexia femenina. La anorexia es un trastorno alimentar definido por una demasiada reducción de la masa corpórea. Difundida en los medios como una patología de la actualidad, por medio de un breve histórico, se ha verificado que en épocas anteriores, como en la Edad Media, existían evidencias de privación alimentaria en mujeres. El estudio acerca de la anorexia es imprescindible para la comprensión de ese tema urgente y común en la clínica actual. El principal objetivo de este trabajo fue analizar de qué forma la disminución de la función simbólica Del padre determina la construcción de la anorexia en la mujer. Se analizó la dinámica familiar de la anorexia femenina por medio de la relación entre madre e hija, por la ausencia de la función paterna y por las consecuencias de esa dinámica familiar para su constitución. Para la comprensión de esta problemática fue realizado un levantamiento bibliográfico por medio del referencial teórico psico-analítico, con la utilización de artículos y libros de autores contemporáneos orientados por las teorías de Freud y Lacan.

Cet article vise à analyser l'échec du rôle paternel dans la constitution de l'anorexie féminine. L'anorexie est un trouble alimentaire défini par une diminution excessive de la masse corporelle. Présenté dans les médias comme une pathologie de nos jours, au moyen d'un bref étude historique, il a été constaté que, dans l'autres époques, comme au Moyen Age, Il y a eu la privation de nourriture chez les femmes. L'étude de l'anorexie est essentielle pour la compréhension de ce thème urgent et commun dans la clinique actuelle. L'objectif principal de cette étude a été d'examiner comment le déclin de la fonction symbolique du père détermine la construction de l'anorexie chez les femmes. Nous avons analysé la dynamique familiale de l'anorexie féminine par la relation intense entre la mère et la fille, par l'absence de la fonction paternelle et par les conséquences de cette dynamique familiale à sa constitution. Pour comprendre ce problème, nous avons mené une revue de la littérature à travers la théorie psychanalytique en utilisant des articles et des livres des auteurs contemporains guidés par les théories de Freud et de Lacan.

Os amores de Frida Kahlo / Les amours de Frida Kahlo / Loves of FridaKahlo

O presente artigo pretende abordar o lugar do feminino na clínica contemporânea e os seus embaraços na realização da vida amorosa. Nesse contexto, a questão do amor e dos novos envoltórios sintomáticos demandamrespostas singulares, trazendo implicações para a práxis psicanalítica, convocandonovos ajustes na condução da cura. Orientamos nossa discussão a partir da vida de Frida Kahlo, uma vez que a arte produzida por ela encontra-se fundada em acontecimentos desua vida, acontecimentos de corpo e dor que, se articulam na constituição da sua feminilidade. Podemos assinalar dois encontros contingenciais, momentos cruciais que se inscrevem em sua economia psíquica, a saber: o acidente no ônibus e o amor por Rivera,que teriam, ambos, o estatuto de traumático. Identificada a um traço paterno, Kahlo ascende à feminilidade pelo viés da mascarada. Assim, sua obra configura-se como um tratamento frente ao limite da representação de seu sofrimento e de si mesma(AU)

Cet article a l’intention d’approcher laplace du féminin dans la clinique contemporaine et ses embarrasdansla réussitede la vie amoureuse. Dans ce contexte, la question de l'amour et des nouveaux enveloppements symptomatiques demandent des réponses uniques, apportant des implications pour la praxispsychanalytique, appelant desnouveaux ajustements dans la conduite de lacure. Nous orientons notre discussion dèsla vie de Frida Kahlo, une fois que l'art produite par elle est basée sur les événements de sa vie, des évènements de corps et ladouleur, ceux qui sont articulés dansla constitution de leur féminité. Nous pouvons souligner deux rencontrescotingentes, des moments cruciaux qui s’inscreventdans leur économie psychique, à savoir: l'accident d’autobus et l'amour pour Rivera, ceux qui auraient, tous les deux, le statut traumatique. Identifiée à une trace paternelle, Kahlo atteint la féminité par le biais de la mascarade. Ainsi, leur oeuvrese met en place en tant qu’untraitement face àla limite de la représentation de leursouffrance et de soi-même(AU)

This article aims to analyze the role of women in the contemporary clinic and their love life entanglements. In this context, the question of love and the new symptomatic wraps demand singular answers, bringing implications for psychoanalytic praxis and calling for new adjustments in the conduction of cure. We chose to guide our discussion on the life of Frida Kahlo, since her art is based on her life events, events related to the body and pain, that arearticulated in the constitution her femininity. We can point out two contingent meetings, two crucial moments that made a deep mark in her psychic economy, namely: the accident on the bus andthe love for Rivera, both having the status of trauma. Identified to a paternal trait, Kahlo ascends to femininity through the figure of the masked woman. Thus, her work is characterized as a treatment facing the limits of representation of her suffering and herself(AU)

Os amores de Frida Kahlo / Les amours de Frida Kahlo / Loves of FridaKahlo

O presente artigo pretende abordar o lugar do feminino na clínica contemporânea e os seus embaraços na realização da vida amorosa. Nesse contexto, a questão do amor e dos novos envoltórios sintomáticos demandam respostas singulares, trazendo implicações para a práxis psicanalítica, convocando novos ajustes na condução da cura. Orientamos nossa discussão a partir da vida de Frida Kahlo, uma vez que a arte produzida por ela encontra-se fundada em acontecimentos de sua vida, acontecimentos de corpo e dor que, se articulam na constituição da sua feminilidade. Podemos assinalar dois encontros contingenciais, momentos cruciais que se inscrevem em sua economia psíquica, a saber: o acidente no ônibus e o amor por Rivera,que teriam, ambos, o estatuto de traumático. Identificada a um traço paterno, Kahlo ascende à feminilidade pelo viés da mascarada. Assim, sua obra configura-se como um tratamento frente ao limite da representação de seu sofrimento e de si mesma.

Cet article a l’intention d’approcher laplace du féminin dans la clinique contemporaine et ses embarrasdansla réussitede la vie amoureuse. Dans ce contexte, la question de l'amour et des nouveaux enveloppements symptomatiques demandent des réponses uniques, apportant des implications pour la praxispsychanalytique, appelant desnouveaux ajustements dans la conduite de lacure. Nous orientons notre discussion dèsla vie de Frida Kahlo, une fois que l'art produite par elle est basée sur les événements de sa vie, des évènements de corps et ladouleur, ceux qui sont articulés dansla constitution de leur féminité. Nous pouvons souligner deux rencontrescotingentes, des moments cruciaux qui s’inscreventdans leur économie psychique, à savoir: l'accident d’autobus et l'amour pour Rivera, ceux qui auraient, tous les deux, le statut traumatique. Identifiée à une trace paternelle, Kahlo atteint la féminité par le biais de la mascarade. Ainsi, leur oeuvrese met en place en tant qu’untraitement face àla limite de la représentation de leursouffrance et de soi-même.

This article aims to analyze the role of women in the contemporary clinic and their love life entanglements. In this context, the question of love and the new symptomatic wraps demand singular answers, bringing implications for psychoanalytic praxis and calling for new adjustments in the conduction of cure. We chose to guide our discussion on the life of Frida Kahlo, since her art is based on her life events, events related to the body and pain, that arearticulated in the constitution her femininity. We can point out two contingent meetings, two crucial moments that made a deep mark in her psychic economy, namely: the accident on the bus andthe love for Rivera, both having the status of trauma. Identified to a paternal trait, Kahlo ascends to femininity through the figure of the masked woman. Thus, her work is characterized as a treatment facing the limits of representation of her suffering and herself.

Perversão nas mulheres ou perversão feminina. Uma questão de sexuação / Perversion in women or female perversion. A matter of sexuation / Perversion chez les femmes ou perversion féminine. Une question de sexuation / Perversión en las mujeres o perversión femenina. Una cuestión de sexuación

A questão do sexo da perversão resulta de uma problemática necessariamente social. Perversão polimorfa, perversão patológica, perversão estrutural, são as três modalidades de abordagem que nos interessam aqui para cruzar as noções de sexuação e de perversão. A perversão tem um gênero, isto é, pertence especificamente a um estilo masculino ou feminino ou existe por um lado uma perversão masculina e, por outro, uma perversão feminina?.(AU)

The question of the gender of perversion stems from a necessarily social issue. Polymorphous, pathological and structural perversions are the three approaches we focus on here to examine the notions of sexuation, perversion and their intersections. Is perversion gendered? Is it specifically inherent to male or female styles? Can we talk about male perversion on the one hand and female perversion on the other?.(AU)

La question du sexe de la perversion ressort d'une problématique forcément sociale. La perversion polymorphe, la perversion pathologique et la perversion structurale sont les trois modalités d'approche qui nous intéresserons ici pour croiser les notions de sexuation et de perversion. La perversion est-elle genrée, appartient-elle spécifiquement à un style masculin ou féminin, ou est-ce qu'il existe, d'une part, une perversion masculine et, d'autre part, une perversion féminine?.(AU)

La cuestión del sexo de la perversión forzosamente tiene que ver con una problemática social. Perversión polimorfa, perversión patológica, perversión estructural: son tres enfoques que combinaremos con los conceptos de sexuación y perversión. ¿Tiene género la perversión? ¿Pertenece específicamente a un estilo masculino o femenino? ¿Existe una perversión masculina y otra femenina?.(AU)

Da prática (privada) da perversão / The (private) practice of perversion / De l'usage (privé) de la perversion / Sobre la práctica (privada) de la perversión

Elas têm vinte, trinta, quarenta ou setenta anos, e possuem a particularidade de terem conservado um objeto transicional, um "doudou", pequeno pedaço de tecido ou pelúcia surrada remontando à primeira infância, que lhes proporcionam uma sensação "única", convocando um sentimento de quietude e de alegria, dos quais elas não podem - nem querem - se abster. Essa persistência do "objeto transicional" abre uma dupla interrogação sobre, de um lado, a natureza e o estatuto desse objeto e, de outro lado, a existência de um fetichismo específico, próprio ao sexo feminino, convocando, desse modo, um erotismo singular.(AU)

They are 20, 30, 40 or even 70 year-old women and they all have the distinctive feature of having held on to a transitional object, such as a blanket, some piece of cloth or a worn-out cuddly toy that dates back to their early childhood. This object provides them with a "unique" sensation that gives them peace of mind and bliss they cannot - and even do not want to - do without. Keeping this "transitional object" raises a dual question as to the nature and status of the object on the one hand and, on the other, the existence of a fetishism typical of women, therefore associated with a specific erotic dimension.(AU)

Elles ont 20, 30, 40 ou 70 ans, et ont la particularité d'avoir conservé un objet transitionnel, un "doudou", petit bout de tissu ou de peluche élimé remontant à la petite enfance, qui leur procure une sensation "unique", convoquant un sentiment de quiétude et de béatitude, dont elles ne peuvent - ni ne veulent - se passer. Cette persistance de "l'objet transitionnel" ouvre une double interrogation sur, d'une part, la nature et le statut de cet objet et, d'autre part, sur l'existence d'un fétichisme spécifique, propre au sexe féminin, et convoquant, de ce fait, une érotique singulière.(AU)

Ellas tienen veinte, treinta, cuarenta o setenta años y tienen todas una misma particularidad: han conservado un objeto transicional, un muñeco, un trapo, un peluche muy usado que remonta a su niñez y que les da una sensación "única", un sentimiento de beatitud y alegría al que no pueden - o no quieren - renunciar. Tal persistencia del "objeto transicional" plantea un doble interrogante: el de la naturaleza y estatus de ese objeto y el de la existencia de un fetichismo específico, propio del sexo femenino, con su erótica singular.(AU)

Da prática (privada) da perversão / The (private) practice of perversion / De l'usage (privé) de la perversion / Sobre la práctica (privada) de la perversión

Elas têm vinte, trinta, quarenta ou setenta anos, e possuem a particularidade de terem conservado um objeto transicional, um "doudou", pequeno pedaço de tecido ou pelúcia surrada remontando à primeira infância, que lhes proporcionam uma sensação "única", convocando um sentimento de quietude e de alegria, dos quais elas não podem - nem querem - se abster. Essa persistência do "objeto transicional" abre uma dupla interrogação sobre, de um lado, a natureza e o estatuto desse objeto e, de outro lado, a existência de um fetichismo específico, próprio ao sexo feminino, convocando, desse modo, um erotismo singular.

They are 20, 30, 40 or even 70 year-old women and they all have the distinctive feature of having held on to a transitional object, such as a blanket, some piece of cloth or a worn-out cuddly toy that dates back to their early childhood. This object provides them with a "unique" sensation that gives them peace of mind and bliss they cannot - and even do not want to - do without. Keeping this "transitional object" raises a dual question as to the nature and status of the object on the one hand and, on the other, the existence of a fetishism typical of women, therefore associated with a specific erotic dimension.

Elles ont 20, 30, 40 ou 70 ans, et ont la particularité d'avoir conservé un objet transitionnel, un "doudou", petit bout de tissu ou de peluche élimé remontant à la petite enfance, qui leur procure une sensation "unique", convoquant un sentiment de quiétude et de béatitude, dont elles ne peuvent - ni ne veulent - se passer. Cette persistance de "l'objet transitionnel" ouvre une double interrogation sur, d'une part, la nature et le statut de cet objet et, d'autre part, sur l'existence d'un fétichisme spécifique, propre au sexe féminin, et convoquant, de ce fait, une érotique singulière.

Ellas tienen veinte, treinta, cuarenta o setenta años y tienen todas una misma particularidad: han conservado un objeto transicional, un muñeco, un trapo, un peluche muy usado que remonta a su niñez y que les da una sensación "única", un sentimiento de beatitud y alegría al que no pueden - o no quieren - renunciar. Tal persistencia del "objeto transicional" plantea un doble interrogante: el de la naturaleza y estatus de ese objeto y el de la existencia de un fetichismo específico, propio del sexo femenino, con su erótica singular.

Perversão nas mulheres ou perversão feminina. uma questão de sexuação / Perversion in women or female perversion. a matter of sexuation / Perversion chez les femmes ou perversion féminine. une question de sexuation / Perversión en las mujeres o perversión femenina. una cuestión de sexuación

A questão do sexo da perversão resulta de uma problemática necessariamente social. Perversão polimorfa, perversão patológica, perversão estrutural, são as três modalidades de abordagem que nos interessam aqui para cruzar as noções de sexuação e de perversão. A perversão tem um gênero, isto é, pertence especificamente a um estilo masculino ou feminino ou existe por um lado uma perversão masculina e, por outro, uma perversão feminina?.

The question of the gender of perversion stems from a necessarily social issue. Polymorphous, pathological and structural perversions are the three approaches we focus on here to examine the notions of sexuation, perversion and their intersections. Is perversion gendered? Is it specifically inherent to male or female styles? Can we talk about male perversion on the one hand and female perversion on the other?.

La question du sexe de la perversion ressort d'une problématique forcément sociale. La perversion polymorphe, la perversion pathologique et la perversion structurale sont les trois modalités d'approche qui nous intéresserons ici pour croiser les notions de sexuation et de perversion. La perversion est-elle genrée, appartient-elle spécifiquement à un style masculin ou féminin, ou est-ce qu'il existe, d'une part, une perversion masculine et, d'autre part, une perversion féminine?.

La cuestión del sexo de la perversión forzosamente tiene que ver con una problemática social. Perversión polimorfa, perversión patológica, perversión estructural: son tres enfoques que combinaremos con los conceptos de sexuación y perversión. ¿Tiene género la perversión? ¿Pertenece específicamente a un estilo masculino o femenino? ¿Existe una perversión masculina y otra femenina?.

Sexualidade feminina e feminilidade: mais além do Édipo / Female sexuation and femininity: beyond the Oedipus / La sexuation des femmes et la féminité: plus au-delà de l'Œdip

Este artigo baseia-se na dissertação de mestrado defendida pela autora. Aborda a especificidade que a sexualidade feminina (Weiblichsexualität) e a feminilidade (Weiblichkeit) possuem para a psicanálise, de ultrapassarem de maneiras distintas a regência da lógica edípica e da norma fálica na constituição subjetiva e na identificação sexuada de um sujeito. Parte da proposição de que, na atualidade, testemunhamos a emergência de modalidades de sintomas e discursos no laço social que se configuram mais além do enquadre que outrora o complexo de Édipo sustentava, e questiona: haveria uma afinidade entre o mais além do Édipo, característico da sexualidade feminina e da feminilidade, e as configurações discursivas e sintomáticas do laço social atual? A investigação dos impasses e avanços quanto à sexuação feminina pode contribuir para repensarmos a prática da psicanálise na atualidade?(AU)

This article is based on the master’s thesis presented by the author. Its subject is the specific characteristics that female sexuality (Weiblichsexualität) and femininity (Weiblichkeit) possesses in the psychoanalytic understanding, to overcome in so many distinctive manners, the domination of the oedipal logic and the phallic law in the construction of the subject and his sexual identification. The initial proposition is that, in the present, we are witnessing the appearance of types of symptoms and discourses in the social bond that shape themselves beyond the setting that was once sustained by the Oedipus complex, an poses the following issue: is there a similarity between the element beyond Oedipus that characterizes female sexuality and femininity, and the discursive and symptomatic settings in place inside the current social bond? Will the investigation of the impasses and breakthroughs regarding female sexuation contribute to reevaluate the practice of psychoanalysis nowadays?(AU)

Ce travail a pris son point de départ dans le mémoire de master présenté par l'auteur. Il s’agit d’une discussion sur la characthéristique spécifique que possèdent la sexualité féminine (Weiblichsexualität) et la féminité (Weiblichkeit) dans la psychanalyse , de dépasser de façons différentes la régence de la logique œdipienne et la loi phallique dans la constitution du sujet et de son identification sexuée. Le point de départ est la proposition selon laquelle, à l'heure actuelle, nous assistons à l'émergence de modalités de symptômes et de discours dans le lien social qui se présentent plus au-delà de l’encadrement soutenu autrefois par le complexe d'Œdipe. Une question s’impose: y aurait-il une affinité entre l’au-delà de l’Œdipe caractéristique de la sexualité féminine et de la féminité, et les configurations de discours et de symptôme du lien social actuel ? L'enquête sur les impasses et les découvertes sur la sexuation féminine peut-elle contribuer à repenser la pratique de la psychanalyse aujourd'hui?(AU)